同辩证法运动是绝对的，静止是相对的思想一致，风水认为虽然地运变迁是天地演化的恒常之理，但风水环境也有相对稳定的持续期。山水与建筑不同，它从属地理，以地质演化周期为尺度，相对人的生命而言，有一段很长的相对稳定、持续的周期，远如第四纪冰川引起的物种大灭绝，近如昔日丝绸之路上繁荣的西域诸国为沙漠掩埋，三代京都由于黄河改道而由下游迁移关中，庞贝古城沉没于地下等，皆为地质突变所致的地运变迁。从渐变到突变，短则数百年，长则以上万年为周期。
在地质运动相对稳定的渐变期，风水环境是一个生态平衡、灾害稀少，恢复力很强的自持续稳定环境，是一个有利于万物化生的生态乐园。影响地运的主要因素在于人的行为，风水认为合乎天地之理的行为可以促进地运向着有利环境稳定的方向演化，达到延续风水稳定周期，实现持续发展的可能，如隋开通大运河，使地气由较小的关中盆地扩展延伸到广大的华北平原，地运也由长安转向北京等。反之，人违反天理的贪婪、霸道行为，挖山断水使地脉断绝，从而损害气运，如秦始皇挖断各地山脉以绝王气的行为等。也有因人对自然的无知而无节制地伐取山林，滥采土石而伤害生气，使气泄而衰，造成风水格局的不可逆转的恶化，最终加速风水气运的衰亡。
风水认为延长气运周期的关键在于保持生气的持续畅旺，避免风水格局的不可逆恶化。人可以通过保护龙脉，培护生气来保持生气的畅旺，延缓地气的衰减过程。在自然演化的大周期内，风水环境通过人的努力不仅可以持续，而且可以向着有利方向转化，甚至在某种程度上延长周期，迟缓较小规模的地质、气候突变。正如中国古代独有的“地力常新壮”的思想，认为不断地施肥与改良土壤，可以避免西方认为的“地力递减”，商代卜辞中就有“尿田”一词，即屎田，施肥之事，《周礼》中“草人”就是改良土壤的官员，《礼记·月令》记载人们有意识地用杂草、树枝汇制绿肥。正是这种思想，使有四千年农耕历史的中国从未发生象其他三大文明古国那样因土地生产能力无可挽回的逐年递减而爆发的生态危机。“其田虽良，游锄乃芳;其宅虽善，修称乃昌”(《黄帝宅经)))，因此，风水十分注重择居之后的培护，以图生气的永续。江西婆源《种麓齐氏族谱》载:“自圳塞而村运衰焉;……故培村基当以修圳为先务，……务使沟通，永无雍滞，此我里之福也”。风水追求的不是人工之物的永固，而是追求所依附的自然环境中生机的久长，所以营建中以风水环境完备为重，甚至清皇陵都定制，选“万年吉地”，也不必完全拘泥于礼制气派，而“止期地臻全美，不必拘四至之广狭”(《九朝东华录》王先谦)，正是抱着对风水永续的希冀，国人虽历代增修拆建，素“不重原物之保存”，却“唯珍其旧址”(((梁思诚全集》)，爱其地美荫人，在旧址上折故营新，代代相续不移，保持了一方风脉的延续。
www.0531mu.com
上一篇： 济南迁坟的讲究及流程
下一篇： 二次葬，环保葬
